ГЛАВА ІХ

ВЫКУП И РЕСТИТУЦИЯ

 – Реституция, гарантированная выкупом 
– Выкуп не обеспечивает вечную жизнь, 
   а лишь испытание для достижения ее 
– Условия и преимущества испытания 
– Необходимость жертвы Христа 
– Как человеческий род мог быть искуплен и
   как был искуплен смертью одного 
– Вера и дела по-прежнему нужны 
– Неминуемость возмездия за 
   умышленный грех 
– Хватит ли места на земле для 
   воскресших миллионов? 
– Реституция против эволюции.

     За ним как справедливое и логичное продолжение должна следовать предсказанная апостолами и пророками реституция. Согласно Божьему порядку в предоставлении выкупа, все человечество (если только люди не будут добровольно противостоять спасительному могуществу Великого Избавителя) должно быть освобождено от первоначального наказания, “рабства тления”, смерти – в противном случае выкуп не является пользой для всех.

     Иначе говоря, цель смерти и воскресения нашего Господа состояла не просто в том, чтобы благословить и восстановить живущих из числа человечества путем господства над ними, а в том, чтобы дать Господу власть, или полный контроль, над мертвыми и над живыми, обеспечивая тех и других пользой от выкупа.*  

     Он “дал Себя искуплением [соответствующей ценой] за всех”, чтобы иметь возможность благословить всех и дать каждому человеку индивидуальное испытание на предмет жизни. Утверждать, что Он “дал искупление за всех”, и одновременно поговаривать, что лишь малая горстка искупленных вообще получит какую-то пользу от этого, по крайней мере абсурдно. 

     Это означало бы одно из двух: или Бог принял цену искупления, а затем несправедливо отказал в освобождении искупленных, или искупивший всех Господь не был в состоянии, а может быть не хотел, довести до конца Свой первоначальный милосердный замысел.

     Неизменность божественных планов, а также совершенство божественной справедливости и любви, не допускает подобной мысли и даже ей противоречит, вселяя уверенность, что первоначальный милосердный план, основой которого было “искупление за всех”, свершится в “свое” у Бога время. 

     Этот план принесет верным верующим благословение освобождения от осуждения в Адаме и возможность вернуться к правам и свободам сынов Бога, которые были их уделом до того, как появился грех и проклятие.

Prior experience
with evil will be
a great advantage during the new trial.

     “Искупление за всех”, данное “человеком Иисусом Христом” еще не дает и, тем более, не гарантирует вечной жизни или благословений для кого бы то ни было из людей, но, без сомнения, оно гарантирует каждому человеку еще одну возможность, то есть испытание с целью получения вечной жизни. 

     Поскольку Бог приготовил выкуп, то первое испытание человека, приведшее к утрате полученных вначале благословений, обернулось для отзывчивых сердец в благословенный опыт. Однако сам факт искупления людей от первого наказания еще не является гарантией того, что они, оказавшись каждый отдельно на испытании вечной жизни, окажут повиновение, без которого никому не будет позволено жить вечно. 

     Человек, имея нынешний опыт греха и горького наказания за него, будет полностью предостережен. И когда, в результате искупления, ему будет предоставлено повторное индивидуальное испытание – под неусыпным глазом и контролем Того, Кто так возлюбил его, что отдал за него Свою жизнь и не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все непременно вернулись к Богу и жили, – можем быть уверены, что наказание повторного испытания понесут лишь добровольно неповинующиеся. 

     Этим наказанием будет вторая смерть, от которой не будет никакого выкупа, никакого освобождения, так как не будет никакого повода для другого выкупа или дальнейшего испытания. Все в полной мере усвоят и ощутят на себе добро и зло, все станут свидетелями доброты и любви Бога, познав ее на опыте; все будут иметь полное, справедливое, индивидуальное испытание на предмет жизни – при наиболее благоприятных условиях.

     Большего нельзя будет просить, да и большего не будет дано. Это испытание навсегда решит, кто будет праведным и святым даже при тысяче испытаний, а кто при тысяче испытаний останется несправедливым, нечестивым и гнусным.

The Adamic trial -
"As in Adam
all die,
so in Christ shall
all be made alive."
I Corinthians 15:22

     Он по-прежнему говорит: “Душа согрешающая, та умрет”; и если речь идет об окружающих условиях, то эти условия не будут для человека более благоприятными, чем окружение и условия Едема. Огромная разница будет только в возросшем знании. 

     По сравнению с опытом добра, который будет приобретен каждым в испытании грядущего века, опыт зла будет составлять именно ту пользу, какая продемонстрирует огромное отличие результатов второго испытания от результатов первого, по причине которого божественная Мудрость и Любовь предоставила “искупление за всех”, тем самым гарантировав благословение нового испытания для всех. 

     Никакое дополнительное благоприятное испытание, или более благосклонный закон, или более благоприятные условия, или обстоятельства никоим образом не могут приниматься как повод для еще одного выкупа или дальнейшего испытания кого бы то ни было за пределами Тысячелетнего века.

     Некоторые явились на свет столь слабыми и отягченными пороками, что сатане, богу мира сего, не составляет труда ослепить их, а затем пленить окружающим и наседающим со всех сторон грехом. 

     Все люди в большей или меньшей степени подвержены такому влиянию, и когда они хотят делать добро, рядом стоит зло, которое сильнее посредством окружающих обстоятельств и т.п. – добро, которое они хотят делать, почти невозможно, а зло, которое им не по душе, почти неизбежно.

     Только эти немногие, Церковь, званные и испытанные заранее для особой цели быть работниками с Богом в благословении мира – те, которые несут сегодня свидетельство, а в будущем веке испытания мира будут благословить его, судить и управлять им, – до некоторой степени могут почерпнуть пользу от выкупа, то есть уже сегодня они находятся на испытании с целью получения жизни. 

     Только этим немногим причислены (они получают верой) все благословения реституции, которые будут предложены миру в грядущем веке. Хотя они еще не совершенны, не восстановлены к состоянию, в каком находился Адам, но их воспринимают так, словно им компенсирована эта разница. 

     Через веру в Христа они почитаются совершенными, то есть восстановленными к совершенству и божественной милости, – словно они уже не грешники. Их несовершенства и неизбежные недостатки, возмещенные выкупом, уже не вменяются им в вину, а покрыты совершенством Искупителя.

      Поэтому испытание Церкви, благодаря ее почитаемому положению в Христе, столь же законно, как испытание, которое мир будет иметь в свое время. Весь мир будет приведен к полному знанию истины, и всякий, воспринимающий ее принципы и условия, не будет уже трактован как грешник, а как сын, для которого предназначены все благословения реституции.

      Другая разница между обоими испытаниями состоит в более благоприятных обстоятельствах следующего века – по сравнению с настоящим веком. В то время общество, руководство и т.д. будут благосклонны к праведности, награждая веру и послушание и наказывая грех. 

     Ныне же, под властью князя мира сего, испытания Церкви проходят в условиях, не располагающих к праведности, вере и т.д. Это, как мы понимаем, должно быть возмещено в виде награды славы и чести божественной природы, предложенной Церкви вдобавок к дару вечной жизни.

     Следует, однако, помнить, что наказанием за грех является смерть – угасание жизни, которым завершается процесс умирания, – а не боль и страдания процесса умирания. Страдания лишь сопутствуют смерти, и для многих наказание сопряжено с небольшими страданиями или таковые вообще отсутствуют.

      Следует также помнить, что когда Адам потерял жизнь, он потерял ее навсегда, и никто из его потомков никогда не был в состоянии искупить его вину или вернуть обратно потерянное наследство. Все человечество или уже умерло или еще умирает. 

     И если люди не смогли искупить своей вины до смерти, то тем более не могут это сделать будучи мертвыми – не существуя. Наказание за грех не состояло в том, чтобы просто умереть, имея после этого привилегию и право вернуться к жизни. В вынесенном приговоре не было малейшего намека на освобождение (Быт. 2: 17). 

     Поэтому реституция является актом свободной милости, то есть доброй воли, со стороны Бога. Как только человек навлек на себя наказание, и даже во время его вынесения, уже имелась в виду свободная милость Бога, которая, будучи осознанной, в полной степени покажет Его любовь. 

     Когда Бог поклялся Аврааму, что в его семени должны благословиться все племена земные, это подразумевало воскресение, то есть реституцию, всех, так как многие к тому времени уже были мертвыми, а другие, умирая с тех пор, не получили благословений. 

     Тем не менее, обещание по-прежнему находится в силе: все благословятся, когда придут времена реституции, то есть освежения (Деян. 3: 20, Жив. Поток). Более того, поскольку благословение свидетельствует о милости, а милость Бога была отнята и вместо нее, по причине греха, пришло проклятие, то обещание будущих благословений подразумевает устранение проклятия и окончательное возвращение Божьей милости.

      Из этого также следовало одно из двух: или Бог изменит Свое решение, смягчится и очистит вину человечества, или у Него был определенный план искупления человечества – чтобы другой заплатил за наказание человека.

Abraham and Isaac

     Аврааму это было показано весьма знаменательным образом: Его сын, в котором были сосредоточены обещанные благословения, сперва должен был стать жертвой прежде чем он сам мог благословить, и Авраам принял его из мертвых как бы образно (Евр. 11: 19). 

     В этом образе Исаак олицетворял истинное семя, Иисуса Христа, умершего для искупления людей, чтобы все искупленные могли получить обещанное благословение. Если бы Авраам подумал, что Господь Сам простит и очистит виновного, у него возобладало бы чувство, что Бог способен изменяться, а, значит, не может быть полного доверия к данному ему обещанию.

     Но Бог не дает повода для подобных сомнений, а, наоборот, дает нам достаточное заверение в Своей справедливости и Своей неизменности. Он не мог очистить виновных, даже если возлюбил их так, что “Сына Своего не пощадил, но предал Его [смерти] за всех нас”. 

      Поскольку весь род находился в Адаме, когда Адам был осужден, и потерял через него жизнь, то смерть Иисуса, “давшего Себя искуплением за всех”, открыла возможность для не рожденного еще рода, находящегося в Его чреслах. 

     Таким образом, в руки Справедливости была передана соответствующая цена за всех людей, исчерпывающее возмещение – для применения “в свое время”, – и Тот, Кто купил всех, имеет полное право восстановить к жизни всех приходящих через Него к Богу. 

“Итак, как согрешение одного принесло осуждение всем людям, так и праведный поступок одного принес оправдание, дающее жизнь всем. Как непослушанием одного многие стали грешниками, так и послушанием одного многие станут праведными” (Рим. 5: 18, 19, IBSNT).

     Все понятно: те многие, которые разделили смерть по причине греха Адама, будут иметь жизненную способность, предоставленную для них нашим Господом Иисусом, Который умер за них и стал, путем жертвования, равнозначной заменой Адама перед нарушенным Законом, и тем самым “дал Себя искуплением за всех”. Он умер “праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу” (1 Пет. 3: 18).

     Тем не менее, никогда не следует терять из виду, что во всем, что Бог приготовил для нашего рода, именно воля чело