ГЛАВА VII

 ПОЗВОЛЕНИЕ ЗЛА 
И ЕГО СВЯЗЬ К 
БОЖЬИМ ПЛАНОМ

     Данная тема, следовательно, затрагивает не только болезни, печали, страдания, слабости и смерть, но и возвращается обратно, чтобы разузнать их первопричину – грех – и то, как его излечить. Поскольку грех является причиной зла, то его устранение – это единственный способ навсегда излечить болезнь.

     Нет, наверное, большей трудности, столь часто возникающей в пытливом уме, чем вопросы: 

    Почему Бог позволяет нынешнее господство зла?

     Почему, создав наших прародителей совершенными и чистыми, Он позволил сатане подойти к ним с искушением?

     Почему Он позволил, чтобы среди добрых деревьев оказалось запрещенное?

     Несмотря на все попытки уйти от ответа, сам собой появляется вопрос: 

    Не мог ли Бог предотвратить любую возможность падения человека?

     Кое-кто спрашивает: Разве не мог Господь Бог, для Которого все возможно, вовремя вмешаться и тем самым предотвратить полное свершение задуманного сатаной? Конечно же мог, но подобное вмешательство расстроило бы выполнение Его собственных замыслов. 

     Его целью было явить совершенство, величие и справедливость господства Своего закона, а также показать людям и ангелам негативные последствия, вытекающие из его нарушения. Кроме того, есть вещи, которые по своей сути невозможны даже для Бога. Например, Священное Писание говорит, что 

“Богу невозможно солгать” (Евр. 6: 18), 

“ибо Себя отречься не может” (2 Тим. 2: 13). 

     Он не способен ошибаться и поэтому не мог выбрать никакой другой план кроме самого разумного, самого лучшего, чтобы привести в мир Свои создания, – даже если мы, по своей близорукости, некоторое время не могли видеть всех скрытых источников безграничной мудрости.

Though opposed
to evil,
God does
permit it.

     И хотя в свершении Своих благих намерений Он позволяет злу и злым людям играть какое-то время активную роль, тем не менее, все это происходит не ради зла, и Господь не имеет ничего общего с грехом. Более того, Им сказано, что Он является Богом, Который “не любит беззакония” (Пс. 5: 5). 

     Противясь злу в любом виде, Бог на время позволяет (т.е. не препятствует) его существованию, поскольку Его мудрость видит путь, которым оно может стать длительным и ценным уроком для Его созданий

     Исходя из практических последствий, мы различаем такие противоположные друг другу принципы, как правота и заблуждение. Задействованный принцип, результат которого полезен и в конечном итоге способствует согласию и порядку и счастью, мы именуем правотою. 

     И наоборот, принцип, который влечет за собой раздор, несчастье и разорение, мы именуем заблуждением. Результаты воздействия этих принципов мы называем добром и злом, а разумное существо, способное отличить правоту от заблуждения и добровольно руководствующееся тем или другим, именуется нами благодетелем или грешником.

Why didn’t God limit man’s experience?

     Он всегда обращается к этому нравственному чувству, чтобы доказать Свою праведность или справедливость. Благодаря такому нравственному сознанию Адам мог видеть зло в грехе, в несправедливости, еще не зная всех его последствий. 

     Свои создания низшего порядка Бог не наделил моральным сознанием. Собака, например, владеет определенной смекалкой, но не до такой степени как человек, хотя и может научиться некоторых действий, достойных либо похвалы и награды ее хозяина, либо неодобрения.

      Она может украсть или лишить жизни, но не будет при этом названа грешником; она может защищать собственность или жизнь, но это нельзя назвать добродетелью, поскольку она не осознает моральной стороны своих действий.

Cain and Abel

Only
by comparing
results
can man
properly
appreciate
good and evil.

Liberty
of choice
is a part
of man’s
original endowment.

     Бог также мог создать человека совершенным и независимым – что Он и сделал, – и мог уберечь его от искушения сатаны. При этом человек, ограниченный опытом добра, постоянно подвергался бы влиянию зла извне или личным амбициям изнутри, что сделало бы вероятность его вечного будущего весьма шаткой и напоминало бы о постоянной возможности непослушания и нежелания подчиняться. Кроме того, добро никогда не ценилось так высоко, как в сравнении со злом. 

     В самом начале Бог ознакомил Свои создания с добром, окружив их таким добром в Едеме, но затем, в наказание за непослушание, дал им суровый урок познания зла. Изгнав из Едема и лишив возможности общения с Собой, Бог позволил людям испытать болезни, страдания и смерть, чтобы они навсегда могли помнить зло, а также всю нецелесообразность и крайнюю греховность греха. 

“И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Быт. 3: 22). 

     К этому сопричастны его потомки – с той разницей, что сперва они получают знание зла и не могут сполна осознать добро, пока не испытают его в Тысячелетии, в результате своего искупления Тем, Кто будет для них в то время Царем и Судьей.

     Нравственное сознание, или умение рассудить правоту и заблуждение, а также свобода пользоваться им, какую имел Адам, были важными чертами его подобия Богу. Закон, что хорошо и что плохо, был заложен в саму природу человека, был его частью, как является частью божественной природы. 

     Однако не следует забывать, что этот образ, или подобие, Бога, эта природа человека с изначально написанным на ней законом, во многом потеряли ясность своих очертаний вследствие губительного, деградирующего влияния греха, и сегодня этот образ уже не тот, что в первом человеке. 

     Способность любить подразумевает способность ненавидеть, поэтому можно допустить, что Творец вряд ли создал бы человека по Своему собственному подобию – умеющего любить и поступать правильно – без соответствующей способности ненавидеть и наносить ущерб. 

     Эта свобода выбора, именуемая независимым нравственным подходом, или свободным волеизъявлением, является частью того, что человек получил вначале. Такая свобода, вместе с полнотой умственных и моральных способностей человека, делала его образом своего Творца.

      Сегодня, после шести тысячелетий деградации, грех настолько изгладил в нас большую часть подлинного подобия, что мы не являемся свободными, а в большей или меньшей мере связаны грехом и его последствиями, так что для падшего рода грех ныне вещь более удобная, а, значит, более приемлемая, чем праведность.

      По той же причине Бог не запретил, а, наоборот, позволил человеку сделать выбор и ощутить последствия зла. Если бы человек никогда не имел возможности согрешить, он не имел бы возможности дать отпор греху и его добрые дела не имели бы ни заслуги, ни ценности. 

     Бог ищет таких поклонников, которые поклонялись бы Ему в духе и истине. Он желает интеллигентного и охотного повиновения, а не бездумной и невежественной услужливости. Для исполнения Своей воли Он уже задействовал неодушевленные механические орудия, однако Его намерением было создать что-то более возвышенное – разумное творение, созданное по Его подобию, господина земли, верность и праведность которого основывались бы на понимании правоты и заблуждения, добра и зла.

     Священное Писание информирует нас, что если злому принципу и было позволено действовать достаточно долго для осуществления Божьего замысла, то его деятельность непременно будет навеки прекращена, и всякий желающий оставаться в его власти, также навеки перестанет существовать (1 Кор. 15: 25, 26; Евр. 2: 14). Навеки останутся только добродетель и делающие добро.

1.  Intuition

2.  Observation

3.  Experience

4.  Information

      Существует четыре способа познания природы вещей, а именно: интуиция, наблюдение, опыт и познание путем получения информации из достоверного источника. Интуитивное знание является прямым восприятием без процесса рассуждения и необходимости иметь доказательства. 

     Подобное знание принадлежит только божественному Иегове – вечному источнику всякой мудрости и истины, – Который по необходимости и самой природе вещей находится выше всех Своих творений. Следовательно, знание человека о том, что такое добро и зло, не может быть интуитивным. 

     Знание к человеку могло прийти путем наблюдения, но для этого требовался какой-то наглядный пример проявления зла и его последствий. Значит, где-то, среди каких-то существ следовало допустить зло. Но почему где-то, а не на земле, между людьми?

Although deceived,
Eve was a transgressor.

“В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”. 

     Понятно, они имели только теоретическое знание зла, хотя сами никогда не наблюдали его и не испытывали его последствий. Как результат, они не оценили ни полного любви могущества Создателя и Его милосердного закона, ни той опасности, от которой Он хотел их защитить. Оба они поддались искушению, которое Бог мудро позволил и конечную пользу которого предвидела Его мудрость.

     Немногие понимают всю тяжесть искушения, под которым упали наши прародители, и ту меру справедливости Бога, которая вылилась в столь строгое наказание за столь незначительный, по мнению многих, проступок. 

     Но стоит немного поразмыслить и все станет понятным. Священное Писание предлагает простое повествование о том, как женщина – более слабое существо – была обманута и стала преступницей. Ее опыт и знакомство с Богом были даже более ограничены, нежели Адама, ведь тот был создан первым. 

     Еще перед созданием Евы Бог прямо сказал Адаму, какое наказание ждет его за грех, тогда как Ева, судя по всему, узнала об этом от Адама. Вкусив плода, Ева, доверившись соблазнительному обещанию сатаны, вероятно, сама не осознавала всей меры своего преступления, хотя, наверное, имела некоторые опасения и предчувствия того, что она делает что-то не так. 

     Даже обманутая, она, как говорит ап. Павел, стала преступницей – хотя не была такой виновной, как в случае, если бы согрешила против более полного света. 

     Теперь нам становится понятным, чем был соблазн, побудивший Адама столь опрометчиво подвергнуть себя известному приговору. Помня, что оба они были совершенными существами, созданными по моральному и умственному облику своего Творца, мы видим, что в отношениях совершенного человека и его любимой спутницы – совершенной женщины – в наивысшей мере был проявлен элемент богоподобия – любви. 

     Осознавая грех и боясь, что Ева умрет, а, значит, будет для него потеряна (без какой-либо надежды вернуть ее, поскольку такая надежда еще не была дана), Адам, отчаявшись, опрометчиво решил для себя не жить без Евы.

      Посчитав собственную жизнь лишенной счастья и всякого смысла без своей спутницы, Адам добровольно сделал такой же шаг неповиновения, чтобы таким же образом разделить приговор смерти, который, как он вероятно понимал, навис над ней. Как говорит апостол (Рим. 5: 14; 1 Тим. 2: 14), оба они оказались “преступниками”. 

     А поскольку Адам и Ева были одной плотью, а не “двумя”, то Ева разделила приговор, который своим поведением она навлекла на Адама (Рим. 5: 12, 17-19).

     Бог задумал допустить зло еще и потому, что, имея средство для освобождения человека от его последствий, Он видел, что результат такого шага приведет человека, благодаря приобретенному опыту, к полному осознанию всей “греховности греха”, а также к осознанию противоположной ему непревзойденной ценности добродетели, тем самым научив его еще более любить и чтить своего Создателя – начало и источник всякого добра, – и навеки остерегаться того, что принесло столько бед и несчастья. 

     Так вот, окончательным результатом будет еще большая любовь к Богу, еще большая неприязнь ко всему, что противоречит Его воле, и, наконец, твер