ГЛАВА ХІ

ТРИ ПУТИ – 
ШИРОКИЙ ПУТЬ, 
УЗКИЙ ПУТЬ, 
БОЛЬШОЙ ПУТЬ

Few find
the "narrow way" to life today.

“Широки ворота и просторен путь, ведущий к уничтожению, и много тех, кто входит через них. Потому что узки ворота и стеснен путь, ведущий к жизни, и мало тех, кто находит их” (Мат. 7: 13, 14, Жив. Поток).

The "highway of holiness" will be available for all.

“И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные” (Ис. 35: 8, 9).

Широкий путь к погибели

     Этот путь назван так, потому что он наиболее прост для выродившегося человеческого рода. Шесть тысяч лет тому назад осужденный к погибели грешник Адам (а также род, представленный в нем) ступил на этот путь и по девятистах и тридцати годах достиг его конца – уничтожения. 

     Шли годы, столетия, тропинка вниз становилась все более исхоженной, а человеческий род все быстрее спешил к погибели – благо изо дня в день путь был все более утоптанным, гладким и скользким от греха. 

     Дело даже не в том, что постепенно этот путь стал более скользким, просто человечество с каждым днем теряло способность противостоять, и сегодня средняя продолжительность человеческой жизни находится где-то в пределах тридцати пяти лет. Люди приблизились к концу своего пути – к уничтожению – на девятьсот лет быстрее первого человека.

For 6,000 years,
sin and death
have reigned relentlessly.

     Фактически же повторить обратно каждый шаг и достичь первоначального совершенства было невозможно, хотя усилия некоторых сделать это оказались достойными похвалы и не были лишены плодотворных последствий. 

     На протяжении шести тысяч лет грех и смерть безжалостно царствовали над человечеством и вынуждали его следовать широким путем к погибели. И только Евангельский век явил на свет иной путь к избавлению. 

     В прежние века символы и тени производили слабые лучи надежды. Некоторые радостно их приветствовали и следовали им, однако жизнь и бессмертие были явлены не раньше прихода нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и провозглашения апостолами благой вести об искуплении, отпущении грехов и окончательном воскресении от погибели (2 Тим. 1: 10). 

Jesus called
the new way
the "narrow way
to life."

     Хотя путь избавления от широкой стези к погибели был явлен через Евангелие, тем не менее, массы человечества, испорченные грехом и ослепленные противником, не хотят внять радостной вести. 

     Те, которые ныне с благодарностью принимают обещание жизни (восстановление человечества к существованию) через Христа, видят, что для них открыт новый путь, которым посвященные верующие могут шагнуть за грань человеческой природы и быть измененными к более высокой природе –духовной. Этому новому пути, “посвященному для нас” – царского священства (Евр. 10: 20), – Господь дал название:

“Узкий путь к жизни”

     Наш Учитель говорит нам, что многие, видя узость такого пути, предпочитают оставаться на широкой дороге к погибели. “Потому что узки [трудны] ворота и стеснен путь, ведущий к жизни, и мало тех, кто находит их” (Жив. Поток). 

     Жизнь – широкое и вместительное понятие, но здесь наш Господь обращается к ее наивысшей форме – к божественной природе, бессмертию, – награде, за которой мы призваны бежать. 

     Нам сказано о ее существовании в более высоких формах – ангельской и божественной. Как дать определение столь объемлющему понятию?

The divine nature is life independent, unlimited, exhaustless.

     Это начало является неотъемлемой частью Бога, однако в Его творениях оно зависит от конкретных, определенных Богом условий, то есть для них Он является причиной, созидателем, источником. 

     Следовательно, творение ни в коем смысле не является частью, отпрыском, сущности, или природы, Творца, как некоторые думают, а является творением рук Бога, наделенным жизнью. 

     Этому качеству, которое свойственно исключительно божественной природе, дано определение “бессмертие”. Как показано в предыдущей главе, бессмертный означает стойкий против смерти, то есть стойкий против болезни и физической боли. 

     По сути бессмертие можно использовать как синоним божественности. Из божественного, бессмертного источника исходит всякая жизнь и благословение, всякий добрый и совершенный дар – так же, как земля получает от солнца нужные ей свет и силу.

     Тот же солнечный свет, падающий одновременно на бриллиант, на кирпич и на различные виды стекла, создает совершенно иные эффекты. Свет в данном случае тот же, но предметы, на которые падают его лучи, отличаются способностью принимать и препровождать этот свет дальше. 

     Так и жизнь: она вытекает из одного неисчерпаемого источника. Устрица, например, является живим существом, но ее организм не в состоянии воспользоваться всей многогранностью жизни, так же как кирпич не может отразить большей части солнечного света.

      Подобным образом обстоит дело с каждым из более высоких проявлений жизни – с животными, рыбами и птицами. Как разные виды стекла под лучами солнца, так и эти различные создания (когда жизнь приводит в действие их организм) различным образом проявляют свои органические свойства.

     Он был устроен настолько великолепно, что мог при помощи средств, предоставляемых Богом, принимать и удерживать в себе жизнь, при этом никогда не теряя своего блеска. Таким образом, Адам до своего падения был величественнее всякого другого земного творения, но не по причине некоторого различия в данном ему жизненном начале, а благодаря великолепию своего организма.      

     Но как бриллиант, помните, отражает только те солнечные лучи, которые на него падают, так и человек способен удерживать жизнь и наслаждаться ею лишь в том случае, когда не иссякает поставляемая жизнь. Человек не обладает жизнью как чем-то неотъемлемым, и является источником жизни не более, чем бриллиант – источником света. 

     Одним из наиболее веских доказательств того, что в нас нет неисчерпаемого запаса жизни, то есть что мы не бессмертны, является факт, что со времени, как вошел грех, смерть перешла на весь наш род. 

     Бог решил, что в Едеме человек должен иметь доступ к поддерживающим жизнь деревьям. Поэтому рай, в который был помещен человек, изобиловал большим числом “всякого [вида] дерева”, хорошего для пищи и приятного на вид (Быт. 2: 9, 16, 17). 

     Среди деревьев жизни, пригодных для еды, было одно запрещенное. И хотя на какое-то время было запрещено есть с дерева познания, однако с деревьев, всесторонне поддерживающих жизнь, есть можно было совершенно свободно. 

     От этих деревьев человек был отлучен только после преступления, чтобы приговор смерти мог прийти в исполнение (Быт. 3: 22).

     Красота его чахнет будто съеденная молью (Пс. 38: 12). Словно бриллиант, теряющий свою прелесть и великолепие, когда исчезает свет, человек теряет жизнь, когда Бог преграждает пути ее поддержания.

"There is
no work...
nor knowledge...
in the grave..."

“А человек умирает, и распадается; отошел, и где он?” (Иов. 14: 10), “В чести ли дети его, он не знает; унижены ли, он не замечает” (стих 21), 

“потому, что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Еккл. 9: 10).

Man is to have
his beauty restored.

     Именно благодаря жертве за грех, жертве Христа, “все, находящиеся в могилах... выйдут” (Кас.). 

     Б удет реституция всего: сначала возможность, т.е. предложение, реституции для всех, и окончательно обретение человеческого совершенства всеми, кто будет повиноваться Искупителю.

Divine nature
was originally
the possession
of God.

"Who only
hath immortality..."
I Timothy 6:16

     Смеем ли мы претендовать на такое величие славы? Несомненно, что без конкретного и ясно изложенного приглашения никто не мог законно претендовать. 

“...Которое в свое время [в Тысячелетнем веке] откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может”. 

     Все другие существа, ангелы, люди, животные, птицы, рыбы и т.п. – это всего лишь сосуды, каждый из которых содержит свою меру жизни, и все вместе отличаются характером, свойствами и качеством в зависимости от организма, который Творцу было угодно предоставить каждому из них.

    Дальше, мы узнаем, что Иегова, Сам изначально обладающий бессмертием, высоко превознес Своего Сына, нашего Господа Иисуса, к той же божественной, бессмертной природе. Поэтому теперь Он является отпечатком сущности личности Отца (Евр. 1: 3). Читаем:

“Ибо, как Отец имеет жизнь в самом себе [Божье определение “бессмертия” – жизни в самом себе, не происходящей из других источников, не подвластной обстоятельствам, независимой, неотъемлемой], так дал Он и Сыну иметь жизнь в самом себе” (Иоан. 5: 26).

     Это означает, что со времени воскресения Господа Иисуса уже два существа являются бессмертными; и, о удивительная милость, такое предложение сделано Невесте Агнца, которая выбирается на протяжении Евангельского века!

      Однако не все из большого общества, именуемого Церковью, получат эту большую награду, а только “малое стадо” победителей, бегущие так, чтобы ее получить, которые внимательно следуют за Учителем, которые ступают, подобно Ему, узким путем пожертвования до самой смерти. 

     Рожденные из мертвых в воскресении, они будут иметь божественную природу и облик. Вот это бессмертие (независимая, самосуществующая, божественная природа) и есть та жизнь, к которой ведет узкий путь. 

     Все они будут “изменены” и как однажды носили образ земной, человеческой природы, так будут носить образ небесной. 

     Тем не менее, “еще не открылось, что будем” – что собой представляет духовное тело; “знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему”, и разделим “...славу, которая откроется” (1 Иоан. 3: 2; Кол. 1: 27; 2 Кор. 4: 17; Иоан. 17: 22; 1 Пет. 5: 10; 2 Фес. 2: 14).

      Все они по-прежнему находятся на широкой дороге, и только те, другие, пока избавились от тяготеющего над миром осуждения. Этот путь – единственный путь к жизни, который открыт сегодня, – находят (ввиду наличия на нем трудностей) лишь те немногие, у кого есть желание по нему идти. 

     Массы человечества в своих недостатках предпочитают широкую дорогу – легкий путь самообольщения.

     Это узкий путь смерти к жизни. Считаясь свободными от вины Адама и наказания смерти, посвящающие себя добровольно оставляют, жертвуют, приписанные им человеческие права, которые в свое время они действительно получили бы вместе со всем миром. 

     Как “человек Иисус Христос” возложил, пожертвовал, Свою жизнь за мир, так и они стали участниками Его жертвы вместе с Ним. Не подумайте, что Его жертва была недостаточной и требовались другие жертвы. 

     Нет, при всей достаточности Его жертвы они получили возможность служить Христу и переносить с Ним страдания, чтобы стать Его невестой и сонаследницей.