ГЛАВА Х

ДУХОВНАЯ И 
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДЫ –
ИХ РАЗДЕЛЬНОСТЬ И ОТЛИЧИЕ

– Ложность общепринятого понятия 
– Земная, или человеческая, и небесная, или
  духовная, природы 
– Земная слава и небесная слава 
– Что говорит Библия о духовных существах 
– Смертность и бессмертие 
– Могут ли смертные существа иметь  вечную жизнь? 
– Справедливость в дарованной благодати 
– Изучение предполагаемого принципа 
– Разнообразие совершенства 
– Суверенные права Бога 
– То, что Бог предвидел для человека, для  него
   вполне достаточно 
– Избрание Тела Христа 
– Как произойдет изменение его природы?

     Поддерживая обещания жизни, благословений и реституции для всех родов земли, Священное Писание, тем не менее, предлагает и обещает изменение к духовной природе только Церкви, избираемой в Евангельском веке. Невозможно найти текст, говорящий о такой надежде для кого-нибудь другого.

     Распространенным, но не имеющим для подтверждения ни одного стиха в Священном Писании, является суждение, что совершенного человека на земле никогда не было, а тот, которого мы видим сегодня, является частично развитым, и, чтобы достичь совершенства, обязан стать духовным существом. 

     Подобная точка зрения искажает суть Священного Писания вместо того, чтобы открыть ту гармонию и красоту, которая открывается при “верном исследовании Слова Истины”.

      Человек до такой степени является образом Бога, что даже к падшему человеку Бог может обратиться: “Придите и рассудим вместе”. 

...a little lower
than the angels.

      Моисей говорит нам (Быт. 1: 31), что Бог признал человека, которого создал (не просто начал создавать, а уже завершил), “весьма хорошим”, то есть совершенным, поскольку в глазах Бога недостаток совершенства Его интеллигентных созданий не может быть оценен словами “весьма хорошо”.

     Совершенство созданного человека выражено в Пс. 8: 5-8: 

“Немного Ты умалил его перед ангелами, славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских”.

      Апостол обращает внимание на тот же факт (Евр. 2: 7) – что Бог не отказался от Своего первоначального замысла, и что человека (величественного и совершенного вначале, царя земли) Бог вспомнит, посетит и восстановит обратно. 

     Затем он прибавляет к этому, что мы еще не видим этой обещанной реституции, но мы являемся свидетелями первого шага, сделанного Богом для ее осуществления. 

     Мы видим Иисуса, увенчанного славою и честью человеческого совершенства, чтобы Ему – соответствующему выкупу, равноценной замене, – вкусить по Божьей благодати смерти за каждого человека, тем самым приготовляя путь для его реституции ко всему, что потеряно. Ротергем, один из наиболее скрупулезных переводчиков, передает этот отрывок следующим образом:

“Что значит человек, что Ты помнишь о нем;

Или сын людской, что Ты его посещаешь?

Ты сделал его немного меньше ангелов;

Славою и честью Ты увенчал его,

И поставил его над делами рук Твоих”. 

     Так, например, совершенная лошадь будет стоять ниже совершенного человека и т.д. Существуют разные уровни живой и неживой природы. Для иллюстрации воспользуемся следующей таблицей:

Grades of
Heavenly
Spiritual Being

Grades of
Earthly or
Animal Being

Grades
in the Vegetable
Domain

Grades
in the Mineral
Domain

Divine
-------
-------
Angelic

Human
Brute
Fowl
Fish

Trees
Shrubs
Grasses
Mosses

Gold
Silver
Copper
Iron

There is
a variety
in perfection.

*Слово природа иногда принимает оттенок свойства, нрава, как, например, говорят, что у собаки свирепый нрав, или что лошадь бывает по своей природе послушной или, наоборот, норовистой. Однако такое использование слова подразумевает лишь темперамент того, кто является предметом сравнения, и, строго говоря, имеет не так много общего с определением “природа”.

The highest grade
of mineral
is a little lower than the lowest grade of vegetable, because
in vegetable
there is life.

     Обратите внимание на то, что хотя приведенные в таблице классы стоят отдельно и полны различий, в определенном смысле их можно сопоставить, а именно: самый высший из минералов находится немного ниже самого примитивного представителя растительного мира, потому что в растениях имеется жизнь. 

     Так и растения самого высокого уровня несколько ниже наиболее примитивных животных, поскольку животный мир, даже в самых низших формах, обладает достаточной восприимчивостью собственного существования. 

     Похожим образом человек: как наивысший представитель живых, земных существ, он находится “немного ниже ангелов”, поскольку ангелы – это духовные, небесные существа.

     Ему следовало быть человеком – той же природы, что и грешник, чьей равноценной заменой в смерти Он должен был стать, – было необходимым, чтобы произошло изменение Его природы. Ап. Павел говорит нам, что Он принял не ангельскую природу (ступень ниже собственной), а снизошел на две ступени и принял человеческую природу – стал человеком, “стал плотью” (Евр. 2: 16; Фил. 2: 7, 8; Иоан. 1: 14).

     В то время Он не находился так высоко, как сегодня, потому как “Бог превознес Его” за Его верность – за то, что Он стал добровольным выкупом за человека (Фил. 2: 8, 9). Сегодня Господь принадлежит к наивысшему рангу духовного существования – является участником божественной (Иеговы) природы. 

     Иисус не принял ангельскую природу, а принял совсем иную природу, человеческую, – не ту, которая является нашим уделом сегодня, несовершенную, а именно совершенную человеческую природу. Он стал человеком, но не таким, каким является человек сегодня – порочным и почти мертвым, – а человеком, олицетворяющим всю полноту совершенства.

      Иисусу следовало быть совершенным человеком, иначе Он не дал бы выкупа (соответствующей цены – 1 Тим. 2: 6) за утраченную жизнь совершенного человека Адама: 

“Поскольку через человека – смерть, через Человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15: 21). 

     Если бы Иисус хоть в малейшей степени оказался несовершенным, это было бы доказательством, что Он находился под осуждением, и, следовательно, не мог быть приемлемой жертвой и не мог соблюсти совершенным образом закон Бога. 

     В свое время совершенный человек был на испытании, но не устоял и попал под осуждение. И только совершенный человек мог дать соответствующую цену как Искупитель. 

“Если Иисус, как показывает Священное Писание, был по плоти совершенным человеком, то не доказательство ли это, что совершенный человек является телесным, человеческим существом – не ангелом, а немного ниже ангелов?” 

     Логичность такого вывода безошибочна! К тому же мы имеем вдохновенное высказывание Псалмопевца (Пс. 8: 5-8) и ссылку на эти слова ап. Павла в Евр. 2: 7-9.

     Когда Иисус был в теле, Он был совершенным человеческим существом. До этого Он был совершенным духовным существом, а после Своего воскресения стал совершенным духовным существом наивысшего, божественного ранга. 

     Залог Своего наследия божественной природы (Мат. 3: 16, 17) Иисус получил лишь тогда, когда посвятил Себя до самой смерти, символом чего было Его крещение на тридцатом году жизни (согласно Закону – век зрелости, соответствующее время, чтобы посвятить Себя как человека).

      Следовательно, до того, как Он вообще мог принять залог божественной природы, Ему следовало посвятить Свою человеческую природу до самой смерти. Наш Господь Иисус в полном смысле слова стал полноправным участником божественной природы не раньше, чем завершил Свое посвящение и целиком пожертвовал до смерти Свою человеческую природу. 

     Став человеком, Он оказался послушным до самой смерти, и за это Бог возвысил Его к божественной природе (Фил. 2: 8, 9). Если этот стих правдив, значит Иисус не был возвышен к божественной природе до тех пор, пока действительно не пожертвовал Свою человеческую природу – пока не умер

Twice,
Jesus experienced
a change of nature.

"For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled,
separate from sinners,
and made higher than the heavens." Hebrews 7:26

     В том величественном примере человеческого совершенства, который предстал непорочным перед лицом мира (до того, как был принесен в жертву для искупления мира), мы видим совершенство, от которого наш род отошел в Адаме и к которому должен быть восстановлен. 

     Став выкупом за человека, наш Господь Иисус предоставил эквивалент того, что потерял человек. Поэтому все человечество может получить обратно, через веру в Христа и повиновение Его требованиям, славную совершенную человеческую природу (но не духовную) – “погибшее”.

     Совершенные свойства и возможности совершенного человеческого существа могут быть использованы до бесконечности (в новых и составляющих интерес различных направлениях). Также можно в огромной степени повысить знание и умение. Но такой рост знаний или возможностей не приведет к изменению природы и не сделает ее более чем совершенной. 

     Это будет только расширение и развитие совершенных свойств человека. Без сомнения, рост знания и умения будет для человека благословенной привилегией на всю вечность, но человек по-прежнему будет человеком и будет лишь учиться полнее использовать уже существующие возможности человеческой природы.