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由于看不到上帝拯救全人类的计划是要归还人的初始状态，即重新获得在伊甸园所失去的人类的完美，又由于看不到基督教会作为上帝的这个计划的例外，是要将人性转化为灵性，基督徒们认为人们只有达到神灵的境地才可获救。然而圣经上写明，在上帝答应给地上所有的家庭以新生、赐福、归还人类的完美的情况下，只有在福音时代被挑选的圣徒才能获得从人性转化到灵性的保证。任何其他人是绝对无望获得这种转化的。

如果大部分人类能从因罪恶引起的堕落、软弱、痛苦、悲惨和死亡中被解救出来，回复到初始时期人类的完美，则应该说这与在福音时代受到上帝召唤而加入圣者行列的圣徒们所得到的拯救完全一样的。

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不能正确理解怎样才构成一个完美的人，曲解腐朽与不朽两词的含义以及对公正的错误理解，结合起来造成了这一错误，并使原来很容易理解的圣经上的教导神秘化了。这是一种很普遍的观点，尽管在圣经上是找不到对这一点的支持，认为地球上有史以来不曾有过完人，地球上所见到的所有的人，都仅仅是部分发展了的人，人要达到完美必须成为神灵。这种观点使得圣经被误解了，而不是根据�对真理的正确理解�，来发展圣经的完美与谐和。

圣经教导我们，有两个、只有两个完人，即亚当与基督。亚当是上帝根据自己的形象创造的。也就是说，他有类似上帝的思维能力、记忆与判断能力、道德上正义、仁善，富有爱心等。他是属于地上神的形象，有与神类似的性质，只不过在程度和范围是有很大的区别罢了。人与上帝的形象是如此地相似，以至于上帝尚能对堕落的人这样说：�来，让我们一起来思考。�

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正如耶和华是天地间一切的主宰，人是地上一切的主宰，他们管理野兽和鱼等（�创世纪�第一章第二十六节）摩西告诉我们（�创世纪�第一章第三十一节），上帝认出他创造的、不是刚开始做，而是已经做好的人。他认为他造的人�很好，�也就是说很完美。在上帝眼中，他聪明的创造物，若不是完美的话，他是不会说很好的。

创造出来的人的完美在�诗篇�第八章第五至八节中是这样描述的：

�您将他造得比天使稍微卑微一点儿，但又给他荣耀的桂冠，让他管理由您创造的万物，所有的牛、羊，地上的野兽、天上的飞禽和海中的鱼类，都将顺服地在他脚下。�

一些试图使圣经符合进化论的人提出，上述段落中的�稍微�应理解为在时间上、而不是程度上比天使略卑微一点儿。然而，他们没有权威也没有理由做这样的解释。�诗篇�第八章第五节中这一句的引语以及希伯来文与希腊文的对照，这一见解（在程度上比天使稍微低一点儿）是毫无疑问的。

大卫在他的诗篇中提到人的最初地位，并预见性地暗示上帝并没有放弃他原来的计划，即让人有上帝自己的形象，并成为地球上的帝王。上帝会记住人，使他们赎罪以归还他们本来的地位。

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基督的使徒在�希伯来书�第二章第七节中提醒人们注意这一事实：上帝没有放弃最初的计划。人原本是伟大、完美的大地之王，上帝会记住人类，去看他们，使他们回复初始的地位。他接着又说，我们现在尚未看到上帝答应了的回复了的人类的初始地位，但我们确实已经看到上帝采取了实施这一目标的第一步行动。

我们看到被冠以完人之尊贵与荣耀的基督，作为一个十分合适的赎价，得到上帝的恩准为我们每个人品尝了死的滋味，这样为人类重新获得早先失去的一切铺平了道路。

Rotherham这位非常严谨的翻译家，将这一段作了如下的翻译：

�人算什么，竞蒙您如此眷顾；

或人的儿子，竞蒙您如此关心？

您虽使人类比天使稍微低微，

却赐予其尊贵、荣耀的华冕：
又授权他们，管理一切由您所造的万物。�

同样，不应该去推论稍低一点儿就是意味着稍微不完美一点儿。一种生物虽可比另一种生物低等一些，但却可以是完美的。所以，一匹完美的马要比一个完美的人低等一些。事物有各种性质，可以是有生命的，也可以是无生命的。

为明确起见，我们特列下表加以说明：

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上述每种矿物若都是纯的，则金依然名列冠首。每种植物假若都是完美的，但本质与等级依然有所差异。同样，假若每种植物都是完美的，但各种动物之间依然有所差异。因为使某一东西完美，并不需改变其性质。天上的神灵虽都完美，但等级上仍有高低之分。上帝是神灵中最高级的。天上的基督复活以后，比完美的天使尊贵万倍，因为神的级别高于天使（�希伯来书�第一章第三至五节）。

仔细注意一下，虽然上述表中列出的各个种类互有差异，但是依然可以加以比较。最高级的矿物略次于或低于最低等的植物，因为植物是有生命的。最高级的植物略低于最低等的动物，因为即使是最低等的动物也有足够的智力意识到自己的存在。同样，人虽然是地球上最高级的动物，但仍略低于天使，因为天使是神灵。

我们现在看到堕落以后的人与上帝依据自己的形象所创造的完人之间有着重大的区别。罪恶不仅逐渐改变了人的本性，也改变了人的外貌。经过这麽多代的繁衍，由于无知，纵欲和邪恶深深地玷污和损毁了人类，在大多数人身上，象上帝的那些形象已荡然无存，道德和智力低下，而动物身上的本性却得不到成比例的发展，与较高级的人的本性失去了平衡。

人类在体力方面也损失巨大，即使是在有现代医学的支持下，人的平均寿命也已降至三十年左右。然而在同样受惩罚的情况下，最初的人活了九百三十年。但尽管人类如此地受罪恶玷污、受死亡的惩罚，在耶稣基督治理的千福年中，人类将回复其原来身心的完美，重获原来的荣耀和地位，因耶稣而重获的东西就是因亚当犯罪而失去的（�罗马书�第五章第十八、十九节）。

人类过去失去的，不是一个天上的乐园，而是一个地上的乐园。人死去时失去的不是精神的存在而是肉体的存在。过去失去的，全因救世主耶稣基督而重新赎了回来。耶稣早就宣称他的到来是为了寻找与赎回人类先前所失去的（�路加福音�第十九章，第六十节）。

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除上述所说以外，我们还有证据说明完美的人并非是神灵。我们已得知主耶稣在离开他的荣耀变成人之前是天上的神，但因为要成为人类的赎价，他只得变成人，与犯罪的人一个性质，因为他要代替人去死，所以有必要将性质改变。

保罗告诉我们，主不是退下一步以天使的身份、而是退下两步以人的身份厖他变成了人，变成了�血肉之躯�（�希伯来书�第二章第十六节；�腓立比书�第二章第七节；�约翰书�第一章第十四节）。

注意，这一段不仅告诉我们在神这个层次上不是只有天使，还告诉我们天使要比主耶稣变成人之前低一个层次；主现在的层次比他过去更高了，因为上帝高度地赞扬他愿意听从上帝，愿意成为人类的赎价。（�腓立比书�第二章第八、九节）他现在已属神灵中最高层次，同享神圣的耶和华这一层。

这样，我们不仅找到了证据，证明神圣的上帝、天使和人的性质与层次是截然不同的，这还证明了完美的人将不会是天使，完美的天使也不会达到神圣的境地，与耶和华相等。

当时耶稣用的并非是天使的身份，而是人的身份，但不是我们现在这种堕落后的人的身份，而是完人的身份。他变成的是一个精力充沛的完人，而不是一个堕落了的、奄奄一息的、将近死亡的人。

再说，必须曾是一个完人，不然他怎么能够如此完美地奉行戒律。他必曾是个完人，否则他怎么能以相同的代价（�提摩太前书�第二章第六节）赎回另一个失去了生命的完人亚当的生命？�因为人而招来了死亡，也同样因为人使死者得以复活。

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�若耶稣稍有些不完美，那说明他也是受到了上帝的责罚，因此不可能接受他作为人类的赎价，他也不可能如此好地遵守上帝的戒律。一个完人曾受到过考验，结果失败了，招来了受到的责罚，只有动用另一个完人作为赎价，才能使代价相同。

现在将这个问题放在我们面前来公正地审视一下。假如如圣经上所说，以血肉构成的耶稣是一个完人，那它不就等于证明完人是属人类，他不是天使，而是比天使低一些吗？这个合乎逻辑的结论是不容质疑的。我们还能从�诗篇�第八章第五至八节和�希伯来书�第二章第七、八节中得以证明。

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耶稣并非是人与神灵两种本性的结合。两种本性的混合既不形成人的、也不形成神的性质和身份。这种不完美的混合物是上帝所不喜欢的。

耶稣在�血肉之躯�时是个完人，在此之前他是一个完美的神灵。而他复活以后，则成为最高、最神圣境界中的完美神灵。

直到他奉献了自己，甚至死亡以后厖具体表现在他三十岁接受洗礼时（根据摩西的法律三十岁算成年，是奉献自己最佳的时间）他才获得所允诺的、至高的、神圣的品质与身份（�马太福音�第三章第十六、十七节）。

只有当耶稣把自己乃至生命完全奉献给了上帝之后，他才领受到神圣的本质与身份。在没有献身之前，在没有放弃人的品质之前，我们的主耶稣尚未成为上帝神圣本质的分享者。他变成人以后，听从上帝，直至死亡。

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因此，上帝高度地赞扬他，是他上升获得神圣的本质（�腓立比书�第二章第八、九节）。假如圣经上的这一段记载（�腓立比书�第二章第八、九节）是正确的话，则耶稣直到他实际上完全抛弃了人的本质、即死了之前，并没有获得神圣的本质。

这样，我们看到，耶稣并没有混合的本质。但他经历了两次本质的转变：先是从神灵变成人，然后又从人变成最高境界的神灵。在每一次转变中都是放弃了一种本质后才获得第二种。

从这一完人的崇高形象中，他曾白玉无瑕地站在世人面前，直到他作为世人的赎价而牺牲。我们看到了亚当失去的、而我们将来要复得的完美。在为人类赎罪的过程中，主耶稣为了人类过去所失去的付出了相等的代价。因此全人类通过信仰耶稣基督，服从他的要求，重新获得光荣的、完美的人的本质厖即过去失去的人的本质，而不是获得神圣的本质。

完人的完美才能和力量将在各种新的、有趣的领域中得到无限的发挥。知识与技能将大大地增加。但知识与力量的增加，并不会造成人的本质的改变，或使其更完美。它只不过是使完人的才能和力量得到扩充和发展而已。当然，知识与技能的增加将成为人类永恒的福佑；但人将依然是人，只是今后学会将人已有的能力使用地更充分一些。在这个范围以外，他将不再期望、不再有欲望、不再发展，他的盼望仅限于他自己的能力范围之内。

耶稣作为一个人厖他是人类将要回复的完人本质的楷模。而在他复活之后，他又是荣耀的神圣本质。将来在教会能控制的人复活以后，将于耶稣同享神圣的本质。

不要因现在这个时代主要是用以发展信徒，给他们机会能转变本质和身份；不要因为新约的使徒书主要是用来教育这一小群羔羊，就误认为上帝的计划就是将这群经挑选的人转变本质和身份后，就算大功告成。也不要走向另一个极端，将上帝答应让教会转变本质成为圣者的特殊允诺误认为上帝要将全体人类都转变成圣灵。对他们来说，这是上帝特别重大、特别珍贵的允诺，远高于对全人类的其他珍贵的允诺。正确分辨圣经中所阐述的真理，我们可以看到，圣经认为这�一小群羊�的完美的、神圣的本质与回复初始状态后、完美的人的本质完全是两回事。

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让我们现在来特别探索一下，什么是神灵？他们有什么力量？他们受什么法律约束？许多人因不懂神灵的性质，认为神灵仅是神话，在这个问题上有许多迷信的观念。

保罗却似乎没有这种思想，尽管他暗示人是无法理解高一层的神灵的性质的（�多哥林前书�第二章第十四节），但似乎是为了防范一些迷信和神秘一样，他明白地指出，神灵有躯体，人也有躯体；有天上，也有地下；地上有荣耀，天上也有荣耀。

地上的荣耀正如我们已经见到的，由于亚当的犯罪而失去了。但在未来的千福年时，将由主耶稣归还给人类。天上的荣耀除信徒们通过圣灵见过以外，其他人均还未曾见过。地上的荣耀与天上的荣耀是截然不同的（�多哥林前书�第十五章第三十八至四十九节）。

在某种程度上我们知道自然间、地球上、尘世上的人体是什么样。因为我们就有着这样的身体。但是我们只能大约地估计完人的荣耀。人体是由血、肉、骨构成的，是一个血肉之躯。

既然人与神灵具有两种截然不同的身体，我们可知神灵的身体，无论它是由什么构成的，决不可能是由血、肉、骨构成的，而是属于天堂的，�生于神灵家必为神灵�，我们并不知道神灵之身是什么样，因为�还没有显示我们将会是什么样子，但我们应该是象他的，象我们的主耶稣�（�约翰书�第三章第六节，�约翰一书�第三章第二节）。

除了上帝的儿子，我们没有关于神灵或人改变本质的记载。这是一个特殊的例子，是为了特殊的目的。上帝在创造天使时，他首定打算让天使永为天使。造人的情况也一样。

天使与人在各自的水平上是完美的，至少圣经上没有暗示有其他的目的。在无生命的领域中，有无穷的、令人愉快的种类。同样，在有生命、有智力的世界中，也可能有无数的种类。

每一种生物在完美时都是荣耀的。但正如保罗所说，天堂中的荣耀是一种荣耀，地上的荣耀也是一种荣耀，两者是不同的。

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Elisa

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An Angel Appeared
to Gideon

除了上帝的儿子，我们没有关于神灵或人改变本质的记载。这是一个特殊的例子，是为了特殊的目的。上帝在创造天使时，他首定打算让天使永为天使。造人的情况也一样。天使与人在各自的水平上是完美的，至少圣经上没有暗示有其他的目的。

在无生命的领域中，有无穷的、令人愉快的种类。同样，在有生命、有智力的世界中，也可能有无数的种类。每一种生物在完美时都是荣耀的。但正如保罗所说，天堂中的荣耀是一种荣耀，地上的荣耀也是一种荣耀，两者是不同的。

我们审察一下有关耶稣复活以后的记载以及有关天使的记载，天使也是神灵，这样在神灵间我们也可以作一个比较（�多哥林前书�第二章第十三节）我们可以获得有关神灵的一般知识。首先，天使可能是经常存在的，但却是人眼所看不见的。�上帝的天使就住在敬畏上帝的人的周围。敁天使不就是服役的神灵吗？他们只是被派去为那些将要承受救恩的人服务罢了。�（�赞美诗�第三十章第七节；�希伯来书�第一章第十四节〕。

他们去服务时，肉眼是看得见还是看不见？毫无疑问是后者。ELISA被一群亚述人围住了，他的仆人吓坏了，ELISA向上帝祷告，这个青年睁开了眼睛，他看到周围的山上都是火的战车和火的骑兵。

另外一例，虽然BALAAM见不到天使，但他的驴眼睛睁着，却见到了天使

其次，天使可化作人形或以人的形态显现。主与两位天使就是这样出现在亚伯拉罕面前的。亚伯拉罕为他们烧了晚饭，他们也吃了。起初亚伯拉罕以为他们是三个人，直到他们临走时，他才发现他们中的一个是上帝，其余的两位是天使。

不久，这两位天使又去了所多姆，拯救了罗特（�创世纪�第十八章第一、二节）。一个天使以人的形象在基甸面前显现，之后还告诉他，天使也将在山姆森的父母显现，他们以为他只是一个人，直到他在祭坛的火光中齐齐升天（�士师记�第六章第十一至二十二节，第三章第二十节）。

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再则，神灵在一般情况下是有光芒的，就是通常所说的光辉灿烂的。拍开圣墓门口大石的天使，其容貌似闪电一样发光。据但以理描述，他瞥见过神灵一眼，天使的眼睛似灯笼，他的面容发着光，手臂与两脚的颜色似擦亮了的黄铜，声音宏亮。

在天使面前，但以理一下子就昏了过去（�但以理书�第十章第六、十、十五、十七节）。塔尔苏斯的索尔也类似地见过基督光芒四射的身子在中午明亮的太阳的上方发光，萨尔的眼睛失去了视觉而摔倒在地上。

这样，我们已知神灵是光彩夺目的，除非打开人的眼界或神灵以人的形象出现，我们才能见到他们。在下面我们进一步考察神灵显现的细节时，更能证明上述的结论。

主耶稣只有索尔见过，与索尔同行的人只听到声音，没见到人（�使徒行传�第九章第七节）；与但以理在一起的人也没有见到他所指的、光辉灿烂的神灵。当时他们十分恐惧，都跑去躲了起来。

接着，光辉灿烂的神灵说：�统治波斯王国的王子阻拦了我二十一天�（�但以理书�第十章第十三节）。但以理，这个深受上帝爱护的人，是在被波斯王子阻拦了二十一天的天使面前晕倒了吗？

这究竟是怎么回事？肯定天使没有以光辉灿烂的形象出现在王子面前！不；天使在王子面前要么隐形，要么以人的形象出现。

我们的主复活以后成了神灵。因此，我们认为上述天使所具有的力量耶稣也具有。这一点我们在后续章节中会看得更清楚。

这样，我们看到，圣经认为神灵与人具有截然不同的本质，圣经上没有提出证据说明一种本质可进化到另一种。但圣经上确实显示了一小部分人能从人